标题：老子道德经：原文
底本：老子道德经：四种原文表，各表首行文本。
校订说明：各表首行文本校订自王弼本、帛书本、郭简本及北大本，优先选用古早版本的文本，例外少。
分章方案：王弼本。
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道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，衆眇之門。
天下皆知美之爲美也，惡已。皆知善，斯不善已。
有、無之相生也。難、易之相成也。長、短之相形也。高、下之相盈也。音、聲之相和也。先、後之相隨也。
是以聖人居無爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗志也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虚其心，實其腹；弱其志，强其骨。恆使民無知、無欲也，使夫智不敢。
弗爲而已，則無不治矣。
道沖，而用之又弗盈也。
淵呵，似萬物之宗。挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。
天、地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。
天地之間，其猶橐籥歟？虚而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。
谷、神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。緜緜呵，若存。用之不勤。
天長、地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以聖人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私歟？故能成其私。
上善如水。水善利萬物而有靜，居衆之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
持而盈之，不若其已。揣而鋭之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴富驕，自遺咎也。
功遂身退，天之道也。
載營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？修除玄鑒，能毋有疵乎？愛民活國，能毋以智乎？天門啟闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？
生之，畜之。生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。
三十輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴爲器，當其無，有埴器之用也。鑿户牖，當其無，有室之用也。
故有之以爲利，無之以爲用。
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，爲腹不爲目。故去彼取此。
寵辱若榮，貴大患若身。
何謂寵辱？寵爲下也。得之若榮，失之若榮，是謂寵辱若榮。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，有何患？
故貴爲身於爲天下，若可以託天下矣。愛以身爲天下，若可以寄天下矣。
視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；㨉之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而爲一。
一者，其上不皦，其下不忽。尋尋呵，不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
古之善爲士者，必微眇玄達，深不可識。夫唯不可識，故强爲之頌：
豫呵，若冬涉川。猶呵，其若畏四鄰。儼呵，其若客。涣呵，其若凌釋。敦呵，其若樸。沌呵，其若濁。曠呵，其若谷。
孰能濁以靜者，將徐清？孰能安以動者，將徐生？
保此道者不欲尚盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
致虚極也，守中篤也，萬物方作，居以須復也。
天道員員，各復其根。曰靜，靜是謂復命。復命常也，知常明也，不知常妄。妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其次，侮之。
信不足，安有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓曰，我自然也。
故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。國家泯亂，安有正臣。
絕智棄辨，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕化棄慮，民復季子。
三言以爲使不足，或命之有乎屬。視素保樸，少私寡欲。
絕學無憂。
唯與訶，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉。
衆人熙熙，若饗於太牢，而春登臺。我泊焉，未兆，若嬰兒未咳。累呵，似無所歸。
衆人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，沌沌呵。
俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。惚呵，其若海。恍呵，其若無所止。
衆人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。
孔德之容，唯道是從。
道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順衆父。吾何以知衆父之然哉？以此。
曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。
是以聖人執一以爲天下牧。不自見故明，不自視故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。
希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰爲此？天地而弗能久，又況於人乎？
故從事而道者，同於道。德者，同於德。失者，同於失。
同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
炊者不立。自見者不明，自視者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。
有物混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以爲天地母。
未知其名，字之曰道。吾强爲之名曰大，大曰遠，遠曰轉，轉曰反。天大，地大；道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重爲輕根，靜爲趮君。是以君子終日行，不離其輜重。唯有環官，燕處則超然。
奈何萬乘之王，而以身輕於天下。輕則失本，趮則失君。
善行者無轍迹，善言者無瑕謫，善數者不用籌策。善閉者無關鍵，而不可啟也。善結者無繩約，而不可解也。
是以聖人恆善救人，而無棄人。物無棄財，是謂襲明。故善人，不善人之師。不善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資。雖知乎，大迷。是謂眇要。
知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，恆德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，恆德乃足，復歸於樸。
知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恆德不忒，復歸於無極。
樸散則爲器，聖人用則爲官長。夫大制無割。
將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可爲者也。爲之者敗之，執之者失之。
物或行或隨，或熱或吹，或强或挫，或培或墮，是以聖人去甚、去泰、去奢。
以道佐人主者，不欲以兵强於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜。果而弗得已居，是謂果而不强。
物壯而老，謂之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。
君子居則貴左，用兵則貴右，故曰兵者非君子之器。不得已而用之，銛錟爲上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。
故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。故殺人衆，則以哀悲莅之。戰勝，則以喪禮居之。
道恆無名，樸唯細，天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合也，以降甘露，民莫之命而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，猶小谷之與江海。
知人者，智也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，强也。
知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不亡者，壽也。
道汎呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗爲主，則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗爲主，可名於大。
是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。
設大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。故道之出言，淡呵，其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固强之。將欲去之，必固舉之。將欲奪之，必固予之。是謂微明。
柔弱勝强，魚不可脱於淵，國利器不可以示人。
道恆無爲也，侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
上德無爲而無以爲也，上仁爲之而無以爲也，上義爲之而有以爲也，上禮爲之而莫之應也，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識者，道之華而愚之首也。
是以大丈夫，居其厚不居其薄，居其實不居其華。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以爲正。
其致之也，謂，天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐竭，侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自謂，孤、寡、不穀，此其賤之本歟？非也？
故致數譽無譽，是故不欲祿祿如玉，硌硌如石。
反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。
上士聞道，勤能行於其中。中士聞道，若聞若亡。下士聞道，大笑之。弗大笑不足以爲道矣，是以建言有之：
明道若昧，夷道若纇，進道若退。
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質貞若渝。
大方無隅，大器曼成，大音希聲，天象無形，道殷無名。
夫唯道，善始且善成。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀。而王公以自名也，物或損之而益，益之而損。故人之所教，亦義而教人。故强梁者不得死，吾將以爲學父。
天下之至柔，馳騁於天下之至堅。
無有入於無間，吾是以知無爲之有益也。不言之教，無爲之益，天下希能及之矣。
名與身孰親？身與貨孰多？持與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大巧若拙，大盛若絀，大直若屈。
趮勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
罪莫重於甚欲，咎莫憯於欲得，禍莫大於不知足。知足之爲足，此恆足矣。
不出於户，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出彌遠，其知彌少。
是以聖人弗行而知，弗見而名，弗爲而成。
爲學者日益，爲道者日損。損之又損，以至無爲也，無爲而無不爲。
聖人之取天下，恆無事。及其有事也，又不足以取天下矣。
聖人恆無心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。
聖人之在天下也，歙歙焉，爲天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆晐之。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生動皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
蓋聞善執生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所拄其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故也？以其無死地焉。
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而恆自然也。
道生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。
生而弗有，爲而弗志，長而弗宰，是謂玄德。
天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母。沒身不殆。
塞其兑，閉其門，終身不勤。啟其兑，濟其事，終身不棘。
見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
使我挈有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好街。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虚。服文綵，帶利劍，厭食，貨財有餘。是謂盜竽，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱，子孫以其祭祀不輟。
修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃溥。
以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。
和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰强。物壯則老，是謂不道，不道早已。
知之者弗言，言之者弗知。
塞其兑，閉其門，和其光，同其塵，挫其鋭，解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。
故爲天下貴。
以正持國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？
夫天下多期違，而民彌叛。民多利器，而國家滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。
是以聖人之言，曰：我無事而民自富，我無爲而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。
其正悶悶，其民淳淳。其正察察，其國缺缺。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
治人事天莫若嗇。
夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德，重積德則無不克。無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道也。
治大國，若烹小鮮。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大國者，下流也，天下之牝，天下之交也。牝恆以靜勝牡，爲其靜也。故宜爲下。
故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取於大國。故或下以取，或下而取。
故大國者不過欲兼畜人，小國者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜爲下。
道者萬物之注也，善人之保也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀人，人之不善，何棄之有？
故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此者，何也？不曰求以得，有罪以免歟？
故爲天下貴。
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。
爲之於其無有也，治之於其未亂。合抱之木，作於毫末。九成之臺，作於蔂土。百仞之高，始於足下。
爲之者敗之，執之者失之。聖人無爲，故無敗也。無執，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復衆之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢爲。
古之爲道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智知國，國之賊也；以不智知國，國之德也。
恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，乃至大順。
江海所以能爲百谷王，以其能爲百谷下，是以能爲百谷王。
聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗重也。其在民前也，民弗害也。天下樂推而弗厭。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細也夫。
我恆有三保，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
夫慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能爲成器長。
今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，則死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，若以慈衛之。
故善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者爲之下。
是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。
禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣。
吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。
夫言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
知不知，尚矣。不知知，病矣。
是以聖人之不病，以其病病，是以不病。
民之不畏威，則大威將至矣。
毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。
是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故。
天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
若民恆不畏死，奈何以殺懼之也。若使民恆畏死，而爲奇者，吾得而殺之，夫孰敢矣？
恆有司殺者，夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。
人之飢也，以其取食隧之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上之有以爲也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。
夫唯無以生爲者，是賢貴生。
人之生也柔弱，其死也㮓信堅强。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰堅强者死之徒也，柔弱微細生之徒也。
是以兵强則不勝，木强則恆。故强大居下，柔弱微細居上。
天之道猶張弓者也。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。故天之道損有餘而益不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。
孰能有餘而有取奉於天者乎？唯有道者也。是以聖人爲而弗有，成功而弗居，若此其不欲見賢也。
天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先也，以其無以易之也。水之勝剛，弱之勝强。天下莫弗知，而莫能行。
故聖人之言云，曰：受國之詬，是謂社稷之主。受國之不祥，是謂天下之王。正言若反。
和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，恆與善人。
小國寡民，使有十百人之器而勿用，使民重死而遠徙。
有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。
鄰國相望，鷄犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多。
故天之道，利而不害。人之道，爲而弗爭。